作者|观诸法如

《瑜伽师地论》卷第三

丑三、随应广（分二科）寅一、约行相辨（分十科）卯一、作意

作意云何？谓心回转。

「作意」的行相。

「作意云何？」作意心所的活动的相貌，是怎么个情形呢？「谓心回转」，心的回转都是由作意心所领导的。就是忽然间心里面是贪心，贪心是由作意心所引导生起的；忽然间又瞋心来了，也是由作意心所来回转它。忽然间疑惑心来了，忽然间又是发出恭敬了，都是由作意心所导引的，来回转它。引心取境，忽然间这样子，忽然间那样子，都是由这个作意心所来回转的。

卯二、触

触云何？谓三和合。

「触云何？」触心所是什么意思呢？「谓三和合」，「三」就是根、境、识，六根、六境、六识，这三个能和合，这就是触的作用。要三和合才名为触，因为触而三和合，也可以那么讲。

「三和合」，照理说也是很有趣的事情。譬如说眼识和耳根，和香境、香味，那它就不合；眼识和耳根、和香味，它就不合。眼识、眼根和色境，它是合的。所以每一类有个别的和合；如果是不合，不合就没有触。譬如说光明，眼识可以相触，耳就不行，耳朵不知道这是光明、是不光明，所以这个「和合」里面有这样的差别。怎么叫做触呢？「谓三和合」才可以算是触。

卯三、受

受云何？谓领纳。

「受云何？谓领纳」，领纳所缘境。心里面有所觉受，这时候才算是「受」。如果境界现前了你不觉受，就是不受。这是不容易！我们凡夫是非受不可。乐受是欢喜受，苦受不欢喜受，不欢喜受也是要受；圣人就不是，圣人说我不受就不受。所以这还是圣人是好一点。

卯四、想

想云何？谓了像。

「想云何？谓了像」，了别所缘境的相貌。去取那个相貌，它是什么相貌，那是「想」的作用。

卯五、思

思云何？谓心造作。

前边作意、触、受、想得到了很多的消息，思心所就开始行动了，怎么样对我有利，对我有害不可以，我要采取行动，那么这就是思心所的造作、作用。

卯六、欲

欲云何？谓于可乐事，随彼彼行，欲有所作性。

前边是遍行心所，作意、触、受、想、思；这底下是别境心所了。

「欲行何？」「欲」是什么意思呢？它的行相是什么样子呢？「谓于可爱乐」的事情，自己欢喜的事情。这欢喜的事情也是各式各样的，所以「随彼彼行」，心是能行的，可乐的事情是所行的。心在所欢喜的事情上活动，叫做「行」；所以有能行、有所行。所行的可乐的事情，也有很多的差别相，所以叫「彼彼行」。随你可乐的彼彼行，「欲有所作性」，心里面欢喜要去动作；实在还是没有做，还没有采取行动，但是心里想要去活动，那么那叫做「欲」心所。

卯七、胜解

胜解云何？谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性。

「胜解云何？」这是第七个。「胜解」是什么意思呢？「谓于决定事，随彼彼行，印可随顺性」，「谓于决定事」，不应该是突然间的事情，应该是经过一个过程的，你对于这件事你心里面是有决定，就是不犹豫，决定是这样的；这件事是怎么怎么情形，你很清楚了。任何人说不同的意见你不接受，自己说的是对的，叫做「决定」。「谓于决定事」。

「随彼彼行」，那里面也有很多差别相。「印可随顺性」，「印」就是决定的意思。随顺你自己的主张，就是决定是这样子，不可以动摇的，别人不可以改变你的主张的，那就叫做「决定事」。有一个很深刻的认识，这个力量很强，别人不能够移转，那叫「胜解」。

胜解不一定是好的，对不好的事情印可随顺称为邪胜解。

卯八、念

念云何？谓于串习事，随彼彼行，明了记忆性。

「念云何」，念心所的行相是什么样子呢？「谓于串习事」，连贯地学习的事情，不只一次的学习过的事情。「随彼彼行，明了记忆性」，随彼学习的事情，那个行相，活动的相貌。「明了记忆性」，明明了了的，一点不模糊的，能够记忆的住，能够明了现前于心，在心里面明了的现前，想要忆念就能现前，那叫做「念」。

卯九、三摩地

三摩地云何？谓于所观察事，随彼彼行，审虑所依，心一境性。

「三摩地」，就是等持，也就是定。定心所是怎么情形呢？「谓于所观察事」，对于所观察的事，令心专注不散为性，「随彼彼行」，随各式各样的法门，「审虑所依，心一境性」，于同一个所缘境上数数忆念，远离惛沈、掉举而保持平等的心，能为毗钵舍那审观所缘境之依止。心安住一境而不散乱，明静而住的体性，那就叫做「三摩地」。

卯十、慧

慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理、非不如理所引。

「慧云何？」慧心所，它又是什么相貌呢？「谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性」，谓即于彼所观察的事物，随彼彼观察的情况，「简择诸法性」，那就叫做「慧」。「简择」怎么讲呢？「简择」就是选择，就是挑一挑，那个是坏的东西不要，好的保留。若是在佛法里面来讲呢，断除一切的烦恼，断除一切的执着、虚妄分别，那叫做「简择」。但是这里分成三类：「或由如理所引」的智慧，那就是佛法的，合乎真理的这种智慧；合乎真理的这种思惟，引出来的智慧。「或由不如理所引」，那就是佛法以外的了。「或由非如理、非不如理所引」，这是属于无记性的了。把慧分成这三类。那可见这个「慧」，在这个名词里面，是通于善、恶、无记的，并不全是属于佛法。

韩清净《披寻记》：「随彼彼行者：行谓所行，于彼彼境现前行故。境界有四。谓可乐事、决定事、串习事、观察事。于此四事，欲乃至慧五心所法各别而生，是名别境心所有法。初三心所，随其次第，于前三境事生；后二心所，于后一境事生；如文可知。」

行是指所行，是指心在各种境界现前时的活动。对于可爱事、决定事、串习事、观察事，这四种事，有欲乃至慧五种心所法各别而生，称为别境心所有法。前三个心所，随其次第，于前三种境事产生：于可爱事有欲心所，于决定事有胜解心所，于串习事有念心所；后二个心所，于后一种境事产生：于观察事，有三摩地和慧心所，如前文所说可知。

- 喜 欢 作 者 -